第八百七十三章道儒交锋

仁相对，所以在道家圣人的眼中，世间百姓无高无低，亦无尊无卑，与儒家讲求尊卑完全不一样，自然不会制礼，制礼以约束是为有为，与道法相背，所以而只讲求要世人修德。

德其实就是自然之道，故统称道德，遵循自然之道就是最高之德，而不是礼制尊卑，这也是道家与儒家的区别之处，道家崇善自然，儒家崇善礼制尊卑，而儒家自孔夫子得老子传教，所以儒家借了许多道家的理论来为儒家说辞，有偷梁换柱之嫌。

孔夫子的儒家也讲修身齐家治国平天下，其实也是从道德经中借来的，道家修身讲求自然无为，儒家修身讲求尊礼守制，又完全是不一样的概念，包括后来的佛家思想，其实也是借了许多道家的思想来为其装裱，中华文化的源头，其实一直都是道家。

包括现在所存许多易理，其实都是用儒家想法来解，包括孔夫子所作系辞，非是依道德经诠释易经，当然也有可取之处，却带着浓重的人为之意，也带着目的性。

所以后世之人学易理，少有突破，其实是因为本身就加了儒家的条条框框在里面，无法真正的透析易经的真理，毕竟易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能体现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。

其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与道生一，一生二，二生三，三生万物中的一是一个意思，也是一个境界。

道生一，一可称之为无极，二可为阴阳，或也可为太极，用天地来代表，三，就是天地人三才，也可称之为三元，而这二生出来的三，其实就是人之始祖，有天地人之后这才生出世间万物，这是道家对宇宙苍穹的解释。

而抱朴归一之境，其实就已超越了天地之境，也就是太极之境，成为道之所生无极之境，所以圣人可以遨游宇宙苍穹，超越天地而再造天地。

而鬼谷王禅有一门道法就叫混天移地，其实已基本上若要练成必须达到归一之境。

达到归一境之圣人，也就才能无生无死，与道同存，在历史之上唯一无死记录的也就只有老子。

与儒家的圣人其实是两回事，而也因此与中国传统神话里中的人物才会相符，因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地，与世间天非是同一回事，这样领悟也就合情合理了。）

“不错，老子已达圣人之境，通天彻地，自无生死之念，是老夫无悟道之心，自愧不如，到让鬼谷先生见笑了。”

王禅只用一句话就让孔夫子觉得自愧不如，也把形势扭转过来，他知道孔夫子此时身为晋王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓视为一体，而且孔夫子讲求礼制尊卑，也对贫苦百姓少了些仁受之心。

“鬼谷先生不愧名师出高徒，怪不得能如此通透，随时掌握列国之变。

本王收到先生竹简，也与夫子商议，却也不明先生之意，可却相信先生为民之心，所以此次纵然夫子不愿来齐，可本王还是硬拖着他来了，就是想当面向先生请教。

来来来，先饮一杯，边喝边聊。”

齐王此时也是举杯把正事说明，三人共饮一杯。

他知道刚才夫子是有心试王禅，却又十分隐诲，而王禅呢一句话就让夫子接不上话来，晋王当然也知道眼前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。

现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，虽然与圣人老子还差得远了，可比之世人那可是已然超脱于界外一样。

就算是孔夫子与鬼谷王禅相比，似乎也高下可分。

鬼谷王禅在吴国见财不取，视为看透财富金钱，在楚国可以高就令尹，却不为权势名利所诱，视为看透名利权势地位。

而现在并不为任何列国诸侯效力，而孔夫子却是受雇于晋王，这其中的区别也就不言而喻了，