202~203、示好与图谋

社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

老子认为，上德主张无所事事，一切顺应自然，带有明显的“无为”特征，可理解为因循自然的行为规范。这种因循自然的德重生命，轻名利，持守清静，戒除贪欲，息心止行，悟道四达，自然无为，同时以百姓之心为心，将自身与自然融为一体，最后归于道。下德由上仁、上义及上礼组成，需要人实际去实行与推广，带有明显的“有为”特征，注重人为的行为规范。从这里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁义礼智信只是人为教化的结果，没有达致真正无为超脱的上德境界，所以贬之为下德。上德的无为境界与法本身需要国家制定、国家干预以及公之于世的特性相违背，所以法律不过是下德的范畴而已。但是下德之中，法律与仁、义、礼又有所不同，老子并没有把法纳入到下德的探讨范围之内，似乎可以得出，老子认为，仁义礼是高于法律的，而法律不过是一种治国之器物。

老子之德与孔子之德有区别，同时也不同于“礼”，但是世俗之法与礼法有着千丝万缕的联系，从某种程度来讲，春秋战国时期，礼法之间是合为一体的。孔子之德在老子看来是属于“下德”范畴，是属于人为规范的领域，而老子认为，上德表现为无为，即不去考虑德与不德的问题，反而是最大的德。

“等等！”

常青等人是欲言又止，不敢开腔，陈铮却是站起身，冷眼看来：

“腾巡察，好歹也是十几条人命，这里空间不小，让他们在这里休憩一晚也不妨事，难道你没有注意到他们的炭和干粮都是我给的么？”

陈铮话音刚刚落下，腾启龙旁边的两个女扮男装的俏丽侍女就面若寒霜，开口呵斥道：

“放肆，岂敢如此和公子......”

“你们两个，不要无理。”

腾启龙却是挑了挑眉，一改其他人认知中的跋扈，看着陈铮晒然笑道：

“我道这群泥腿子这副模样哪来的东西吃，原来是陈巡察给的，如此宅心仁厚，我腾启龙自然得给个面子，就让他们在这里待上一晚吧。”

说着，他目光示意一下，四个随从立刻就将手里无力挣扎的流民丢下。

腾启龙竟然没有发作反倒退让，无疑极度反常。

本以为两人要发生冲突、满心紧张的柴铁峰常青等人顿时面面相觑。

陈铮也是眉头微皱，没有多说，微微点头后就坐了下来。

十几个流民如蒙大赦，磕头如捣蒜：

“谢谢老爷开恩，谢谢老爷开恩......”

腾启龙嗤笑一声，也不理会，当即带人走入，开始安顿。

在两个侍女的呵斥使唤下，流民们慌乱让出了最为避风的位置，并且将这一片打扫干净，也那几句被冻死的同伴尸体抬了出去。

而同时，四个随从则是从外面马背上卸下来一大堆杂七杂八的东西，没一会的功夫就将其布置好。

只见一张一丈见方的精致羊毛地毯铺在地上，然后在地毯上，一顶用虎皮拼接而成的帐篷搭好，简易的烤肉架子和炉灶也支了起来。

两个侍女烧水泡茶，并且取出几条包裹好的羊腿开始烤制，并且以羊骨熬制羊汤，还配上了果蔬以及山参鹿茸之类的药材，不一会偌大的一个驿站里面就香气四溢。

他娘的......

冰天雪地中看着这样一副奢侈排场，柴铁峰等人满是艳羡之色，陈铮则是冷